" مأرب برس - خاص "

قراءة جادة وواقعية تثبت دعوى ما نقول وتجد لها بين خطابات مرشح الحزب الحاكم دلائل تعاضد منطقنا وتفصح عن مدى الترهل الواضح في شخصيته التي بدت كالمسكونه بأرواح شريرة ... في علم النفس يوجد مصطلح يسمة (الإسقاط) والإسقاط حالة نفسية تبريرية تلجأ الذات المسكونة بالتناقض إلى إسقاطها على الآخر وإخراجها على شكل اتهامات .. ووصف مرشح المؤتمر المعارضة بالقوى الظلامية والمرتدة عن الوحدة والحرية نفي لما يسكنه ذاتيا ، وهو وصف يفتقر إلى ما يشير إليه ويفقده لأن تحقيق الوحدة اليمنية لم يكن له ليتم بسهولة لولا وجود شركاء ساهموا في تحقيقها ..كما أن النهج الديمقراطي والحرية مبدأ دستوري ساهمت في إنتاجة القوى الساسية التي ساهمت في تحقيق الوحدة اليمنية .. هنا يكون الخطاب السياسي مفلسا مترهلا يفتقر إلى الصدق ولايجد له في الذهنية الجماهيرية صدىً لأن ثمة واقع ماثل تراه وتحسه وتكتوي بناره ويعد خطاب مرشح المؤتمر هذا هروبا وتملصا منه وبالتالي فالجماهير ليست بلهاء حتى تنطلي عليها مثل هكذا خطابات لأنها تمتلك وعيا أنتجته التجارب وولدته الخبرات والوعي الآتي عن خبرة وتجربة وعيا حيا وعميقا لأن عمق التجربة وصهير الذات في الواقع المتردي ترك في نفوس الناس أثرا كبيرا وواضحا فالفقر ألم يحز في النفوس وكذلك البطالة والغلاء وانعدام الأمن والسكينة العامة كلها محسوسة وملموسة لدى الناس..

فالمواطن محمد الحــامدي الذي قتل خيرشاهد على أن النظام القائم هو في الأساس قائم على الفوضى وتحتوي تركيبته الفوضوية مجرمون وقتلة يمارسون الجريمة تحت ظله وفاقد لمفهوم النظام السياسي بمفهومه الصحيح!وفقدان الشرعية له تأتي من فقدانه لغاية وجوده ووسائل تحققه.

لذلك كمحاولة إسقاطية نضح مرشح الحزب الحاكم بما فيه حين وصف معارضيه من خلال خطابه في مهرجانه بمحافظة حجة بأنهم فاسدون ومرتدون ويعضون على اليد التي أطعمتهم ، كلمة اليد التي أطعمتهم كلمة استعلائية إسقاطية في ذات الوقت فهو يريد ان يقول انه الطاعم الكاسي الذي يمتن على الناس وهي تشير إلى ذاتية يسيطر عليها هاجس مكنوز فيها مفاده أن البلاد ملكه ، كما أنه يريد بذلك التشكيك في نزاهة المعارضة ورموزها الوطنية وإيهام الجماهير أنهم شركاء في الفساد. ولأن التغيير حاجة ملحة يفرضها الواقع ويشد من وتيرتها الشعور العام بضرورة الخروج من دوامة الفساد والاستبداد فإن اهتزاز شخصية مرشح الحزب الحاكم تصل إلى ذروتها حينما تجد أن ثمة إرادة جماهيرية تكتض في مهرجانات مرشح اللقاء المشترك فيصل بن شملان دون أن تحتاج إلى محفزات آتية من خارج نطاق ذاتها كما يعمل مرشح الحزب الحاكم الذي يلجأ إلى وسائل ترهيبية وترغيبية ترغم الجماهير إلى حضور مهرجاناته لكن الرفض الواضح لمثل هذة الممارسات يتبدى من خلال مقولة يرددها الجماهير تقول( علي في السوق وابن شملان في الصندوق) فهذا الرفض الذكي يعبر على ان ثمة ترغيب وترهيب يمارس على نطاق واسع لدفع الناس إلى ساحة التجمهر لمهرجانات مرشح الحزب الحاكم، لكن الخطاب الذي يلقيه عليهم يظل مهزوزا من خلال تعبيراته الماضوية والتخوينية والتشكيكية التي تنافي الخطاب الديمقراطي ولا تنسجم مع مبدأ الديمقراطية والحرية وعصر ثقافة التغيير السلمي بقدر ما يعبر عن عقلية ماضوية مسكونة بحب القديم والشمولية كما أنه خطاب ينصب نحو تضخيم الذات وبهرجتها ولا يلامس البنى العميقة في التفكير الجماهيري التذي يرى أن تحقيق مطالبه الضرورية وإزالة البطالة والفقر والجوع والمرض وتوفير الأمن والاستقرار هو الأولى من خطاب موغل في القديم والرتابة ومن سرد هواجس لا وجود لها إلا في عقليته.فالوحده اليمنية ثابت وطني لاشيء يهددها غير هذا النظام الذي يعمل على تكريس مفاهيم المناطقية وتغذية روح الثأر والانتقام بين القبائل وترك القضايا الاقتصادية والاجتماعية والسياسية دون حل جذري فيؤدي تراكمها مستقبلا إلى احتقانات تنعكس سلبا على الحياة الوطنية برمتها.قلنا آنفا أن الجماهير تمتلك عيا رسخته التجارب ولذلك فخطاب مرشح الحزب الحاكم يفقد تأثيره لأنه منذ 28 سنة وهو يكيل ذات الوعود التنموية ولكنه لم يحقق على صعيد الواقع شيئا سوى النقيض البارز من فقر وبطالة وغلاء معيشة وخوف وفساد واستبداد ونهب لثروات البلد ومقدرات الوطن قلة تحتكر الرأي والحقيقة على طريقة فرعون (لا أريكم إلا ما أرى) هذة مخرجات خطاباته فلسفة تدميرية وسير حثيث إلى الوراء وإعادة الوطن إلى ما قبل الثورة والوحدة وبالتالي فهو يلصق نتاجاته ويسقطها على القوى السياسية والوطنية التي تقود الجماهير نحو صناعة التغيير والخروج من نفق الفساد والاستبداد والحفاظ على المكتسبات الوطنية التي حققتها الثورة اليمنية وشهدائها .. نعم إنه اهتزاز ذاتي وفقدان للتوازن الشخصي فالخطاب المتزن دليل ثقة بالنفس لذلك ظل مرشح اللقاء المشترك متزننا في خطاباته وواقعيا ومنطقيا موكدا على واحدية اليمن وقدرة المعارضة على تحقيق نهضة وطنية والخروج به من دوامة الفساد والاستبداد .